Po mirties ji tapo tuo, kuo niekada nebuvo, – romantiška šventąja, išaukštinta meno ir vyrų vaizduotės.
Gyvenime Mari Diuplesi buvo laikoma pavojinga, amoralia, nepatogia moterimi, tačiau mirtis ją pavertė idealiu, kančios apgaubtu simboliu.
Esant gyvai, XIX amžiaus visuomenė ją smerkė, bet po mirties ėmė idealizuoti – tarsi taip galėtų išpirkti savo veidmainystę.
Po mirties Mari Diuplesi tapo legenda.
Aleksandras Diuma ją pavertė šventąja literatūroje, Džiuzepė Verdis – operos heroje, o pasaulis – mitu.
Tačiau tikroji M. Diuplesi nebuvo nei šventoji, nei nusidėjėlė.
Ji buvo moteris, kuri per trumpą gyvenimą perprato galios, meilės ir visuomenės veidmainystę.
Ne pasaka. O tikra, skausminga XIX a. Paryžiaus kurtizanės istorija.
Paauglystėje Alfonsina Roza Plesis, vėliau tapusi Mari Diuplesi, buvo atiduota gyventi svetimų vyrų namuose – pusiau tarnaitė, pusiau prievartos objektas. Ši patirtis jos nepalaužė.
Mergina anksti suprato skaudžią tiesą: visuomenė apie moterį sprendžia ne pagal protą, o pagal kūną. Tada Alfonsina nutarė: jeigu taip yra, ji pati nustatys kainą ir taisykles.
Nepagražinta vaikystė
Alfonsina Roza Plesis gimė 1824 metų sausio 28 dieną Normandijoje, Prancūzijos provincijoje.
Jos vaikystė nepriminė romantiškos XIX a. Prancūzijos – tai buvo skurdas, smurtas ir nuolatinis nesaugumas.
Motina mirė anksti, o tėvas, alkoholikas ir smurtautojas, dukrą laikė ne vaiku, o našta.
Paauglė buvo atiduota gyventi pas svetimus vyrus, jų išnaudota ir palikta likimo valiai.
Tai buvo jos pirmas susidūrimas su pasauliu, kuriame moters kūnas buvo valiuta. Dar paauglė Alfonsina suprato, kad vyro žvilgsnis gali reikšti maistą, stogą virš galvos arba pavojų.
Paskui likimą
15-os metų Alfonsina pabėgo į Paryžių neturėdama nieko – nei pinigų, nei išsilavinimo, nei ryšių. Ji buvo niekam nereikalinga benamė.
Pirmieji metai sostinėje buvo brutalūs: badavimas, ligos, atsitiktiniai darbai, nakvynė nešildomuose kambariuose. Ji dirbo siuvėja, pardavėja, kartais – tiesiog išgyveno iš svetimų malonės.
Bet Paryžiuje įvyko lūžis. Būtent tada jaunos merginos grožis pradėjo traukti vyrų dėmesį.
Mari suprato: jei visuomenė ją mato tik kaip objektą, pati nuspręs, kiek tas objektas kainuoja.
Ir sąmoningai pradėjo kurti savo tapatybę iš naujo.
Mergina pakeitė vardą į Mari Diuplesi, atsikratė provincijos akcento, mokėsi kalbėti lėtai, taisyklingai, daryti reikšmingas pauzes.
Ji savarankiškai išmoko skaityti ir rašyti, vėliau samdė mokytojus, skaitė klasiką, domėjosi politika, studijavo literatūrą, muziką, klausėsi vyrų diskusijų ir mokėsi galios kalbos.
Mari Diuplesi patyrė, kad grožis atveria duris. Ir jei vyrai vertina tik jos grožį, nusprendė, kad šis bus labai brangus.
Kamelijų kodas
Sulaukus 16-os, Mari Diuplesi jau lenkėsi Paryžius.
Jos salone rengtuose vakaruose lankydavosi Onorė de Balzakas. Ferencas Listas ją mylėjo, o Aleksandras Diuma sūnus buvo ja apsėstas.
XIX a. Paryžiaus salonai ir kurtizanės buvo neatsiejama to meto kultūros dalis.
Jos nebuvo tiesiog prostitutės, o veikiau aukšto rango meilužės, kurios darė didelę įtaką madai, menui ir socialiniam gyvenimui, dažnai tapdamos intelektualų, menininkų bei aristokratų salonų liūtėmis.
Mari buvo ne tik graži, bet ir nepaprastai protinga.
Ji greitai tapo viena žinomiausių Paryžiaus kurtizanių, tačiau skyrėsi nuo kitų: reikalavo pagarbos, intelektualaus bendravimo ir nepriklausomybės.
Jos salone rinkosi elitas – menininkai, politikai, aristokratai, diplomatai. Mari daug skaitė, diskutavo apie valstybę ir revoliucijas, mokėjo klausytis ir paveikti.
Jos vizitine kortele tapo kamelijos. Baltos – kai būdavo laisva. Raudonos – tomis dienomis, kai nepriimdavo svečių. Šis tylus kodas vėliau virto literatūros legenda.
M. Diuplesi ir jos vyrai
Tapus aukšto rango kurtizane, Mari padėtis akimirksniu pasikeitė. Ji nebuvo „nuomojama“ – pati rinkosi.
Ji reikalavo prabangių apartamentų, karietų, suknelių, bet taip pat troško dėmesio, pokalbių ir pagarbos.
Mari geras pažįstamas Onorė de Balzakas stebėjosi šios moters intelektu ir gebėjimu suprasti visuomenės mechanizmus.
Išties Mari gyvenime buvo daug vyrų, bet nedaug meilės.
Ji buvo moteris, kurią visi troško turėti, bet retas išdrįso pasirinkti.
Paryžiuje vyrai ėmė suktis aplink Mari kaip bitės prie medaus. Aristokratai, bankininkai, politikai – iš pradžių jie matė tik moters grožį, bet ilgainiui pastebėjo ir jos protą.
Mari mokėjo klausytis. Ji leisdavo vyrams kalbėti apie save, savo baimes, ambicijas, žmonas, meilužes, politines intrigas. Jie jausdavosi suprasti, o ji – galinga.
Tarp Mari Diuplesi globėjų buvo grafai ir kunigaikščiai, kurie mokėjo už jos apartamentus, drabužius, gydytojus.
Tačiau net ir turėdama dosnius rėmėjus, Mari neleido sau tapti priklausoma emociškai – išskyrus vieną atvejį.
Aleksandras Diuma sūnus atėjo pas ją ne su pinigais, o su giliais jausmais.
Jų pažintis prasidėjo aistringai ir chaotiškai.
Jis buvo jaunas, impulsyvus, pavydus ir beviltiškai įsimylėjęs. Aleksandras išgyveno, kad Mari turi kitų vyrų, bet negalėjo pasiūlyti jai stabilumo.
Jų santykiai buvo nuolatinė drama: barnių kupinos naktys, ašaros, išsiskyrimai ir neišvengiami sugrįžimai. Mari jį mylėjo savaip, bet žinojo, kad meilė neturint pinigų ir statuso jai reikštų grįžimą į skurdą. Ir rinkosi išlikimą.
Mari kartą mylimajam pasakė, kad meilė be saugumo moteriai yra prabanga, o to ji negali sau leisti. A. Diuma to niekada nesuprato.
Išlikimo strategija
Ferencas Listas buvo visai kitoks. Jis atėjo žavėtis Mari. Jų vakarai buvo pripildyti muzikos, emocijų ir aistros.
F. Listas skambindavo fortepijonu, Mari užsimerkusi klausydavosi. Jų ryšys buvo stiprus.
Tačiau F. Listas buvo vyras, kuris priklausė pasauliui, klajoklis. Jo meilė buvo trumpa, intensyvi ir neįmanoma. Jis išvyko. Mari liko.
Buvo ir kitų vyrų – turtingų, įtakingų, vedusių.
Jie dovanojo Mari deimantus, bet niekada – savo pavardės. Jie norėjo jos naktimis, bet ne dienomis. M. Diuplesi tai suprato ir priėmė be iliuzijų.
Kartais ji pasvajodavo apie kitokį gyvenimą. Apie provinciją, apie ramybę. Apie vyrą, kuris ją besąlygiškai pasirinktų.
Apie Mari Diuplesi sukosi vyrai, kurių pavardės XIX a. reiškė įtaką, pinigus ir reputaciją.
Gustavas de Bomont, rašytojas, politinis mąstytojas, žavėjosi Mari intelektu.
Jų ryšys buvo labiau proto ir pokalbių, o ne kūno. Tai svarbu: Mari buvo rimtai vertinama to meto intelektualų.
Kamilas de Loklė, rašytojas, libretų kūrėjas, vėliau – Paryžiaus operos direktorius. Jis buvo vienas iš tų, kurie po jos mirties padėjo atsirasti Mari Diuplesi mitui.
Jis pažinojo Mari ir laikė ją ne kurtizane, o tragiška epochos figūra.
Per jį šios merginos istorija pateko į kultūrinį elitą.
Daugelis Mari vyrų liko nežinomi. Tačiau ji dažnai būdavo konfidencialių pokalbių liudininkė, girdėjo apie valdžios sandorius, politines baimes ir slaptas meilužes. Vyrai ja pasitikėdavo.
Mari ir jos grafas
Grafas Eduaras de Peregas buvo vienas reikšmingiausių ir rimčiausių vyrų Mari gyvenime.
Ne poetas, ne menininkas, o karininkas ir aristokratas. Grafas ją ne tik išlaikė, bet ir bandė išgelbėti.
Mari Diuplesi su grafu Eduaru de Peregu susipažino 1845 m. Paryžiuje, jau būdama viena garsiausių to meto kurtizanių.
E. de Peregas buvo jaunas, aristokratiškos kilmės, gana santūrus ir, palyginti su kitais Mari gerbėjais, mažiau linkęs į viešą demonstratyvumą.
Biografai pabrėžia, kad jų ryšys skyrėsi nuo ankstesnių Mari santykių.
Tuo metu moteris jau sirgo tuberkulioze, todėl ieškojo ne tik prabangos, bet ir stabilumo bei saugumo.
Tačiau kai gydytojai kalbėjo apie tylą ir provinciją, ji vis dar rinkosi spindintį ir triukšmingą Paryžių.
1846-ųjų vasarį Mari ir Eduaras susituokė Londone, toli nuo Prancūzijos sostinės akių ir liežuvių.
Tai buvo beveik slaptos vedybos. Civilinė santuoka, kurios Paryžius lyg ir nepastebėjo. Mari ir toliau dažniau buvo Diuplesi, o ne grafiene de Pereg.
Tačiau visuomenė jai neatleido praeities.
Sutuoktinių bendras gyvenimas buvo trumpas.
E. de Peregas nebuvo turtingas, negalėjo grąžinti Mari skolų, negalėjo sustabdyti jos ligos. O vis silpnesnė M. Diuplesi dažniau namuose likdavo viena – net tada, kai oficialiai jau buvo žmona.
Jis buvo vienintelis vyras, kurį Mari Diuplesi vadino vyru ne metaforiškai, o oficialiai. Tačiau net ir santuoka negalėjo išgelbėti jos nuo likimo.
Per literatūros ir romantizmo filtrą
Kol Paryžiaus intelektualai plojo Mari, tuberkuliozė tyliai naikino jos kūną.
Liga progresavo labai greitai. Mari silpo, kosėjo krauju, bet vis dar rengė vakarus, vilkėjo prabangius drabužius ir šypsojosi, slėpė skausmą po elegancija.
Kai 1847 m. vasario 3-iąją Mari Diuplesi mirė, jai buvo vos dvidešimt treji.
Grafas E. de Peregas jos laidotuvėse nepasirodė. Kodėl – istorija nutyli. Mari laidojo vos keli žmonės.
Po M. Diuplesi mirties liko tušti kambariai, skolos ir aukcionas, kuriame buvo išparduotas visas jos gyvenimas – suknelės, knygos, gėlės, baldai.
Tačiau tai nebuvo pabaiga.
Paryžius greitai pamiršo gyvą moterį, bet įsimylėjo jos mitą.
Po mirties Mari Duplesi tapo tuo, kuo niekada nebuvo gyva – romantiška šventąja.
Pirmasis šį mitą suformavo būtent A. Diuma sūnus. Savo romane „Dama su kamelijomis“ jis pavertė ją Margarita Gautier – tyra, pasiaukojančia, sergančia moterimi, kuri iš meilės atsisako laimės ir miršta kilnia mirtimi.
Tai buvo ne dokumentika, o veikiau emocinė atgaila. A. Diuma sūnus nerašė apie tikrą Mari – jis rašė apie savo kaltę, ilgesį ir idealizuotą moters viziją. Jo herojė tapo tokia populiari, kad beveik visiškai užgožė realų žmogų.
Dar didesnį nemirtingumą šiai istorijai suteikė Džiuzepė Verdis, 1853 m. pastatęs operą „Traviata“.
Operos herojė Violeta Valeri – tai Mari Diuplesi muzikinis atspindys. Dž. Verdžio kūrinys buvo revoliucinis: pirmą kartą operos scenoje pasirodė „kritusi moteris“, bet ne kaip bausmės objektas, o kaip morališkai pranašesnė už visuomenę.
Violeta myli, kenčia, aukojasi ir miršta ne dėl nuodėmių, o dėl aplinkinių sprendimų. Ši opera iki šiol laikoma viena jautriausių ir žmogiškiausių visoje operos istorijoje.
Mari įkvėpė ir baletą – choreografas Džonas Neumeieris pastatė baletą „Dama su kamelijomis“.
Jis pasitelkė F. Šopeno muziką ir dar labiau išryškino vidinį moters pasaulį: vienatvę, trapumą ir orumą.
Ši istorija taip pat buvo daugybę kartų perkelta į teatrą, kiną, televiziją, tapo kultūriniu archetipu – moters, kuri myli per daug ir sumoka už tai gyvybe.
Mari puikiai suprato XIX amžiaus visuomenės veidmainystę: vyrai galėjo jos trokšti, naudotis jos draugija, bet niekada nebūtų pripažinę sau lygia.
Mari žinojo, kad meilė jai – laikina, o pagarba – nepasiekiama.
Tikroji Mari Diuplesi buvo ne pasakų princesė, o itin protinga, tačiau tragiško likimo moteris, gyvenusi negailestingame XIX a. Paryžiuje.
